Il tantrismo del Krama è una delle correnti più profonde e radicali del tantrismo non duale del Kashmir. Il termine “krama” significa “sequenza” o “progressione”, e indica una via in cui la realtà viene contemplata come un processo dinamico di manifestazione e riassorbimento della coscienza.

Secondo il Krama, ogni esperienza, ogni percezione, ogni atto di consapevolezza segue una sequenza precisa. Questa sequenza non è lineare ma ciclica, e può essere osservata nel respiro, nel pensiero, in una reazione emotiva o in una visione estatica. Per rappresentare questo processo, i maestri del Krama identificarono dodici stadi, ciascuno personificato da una forma di Kālī, la dea del tempo, della trasformazione e del risveglio.

Le Dodici Kālī non sono semplicemente divinità da venerare esternamente, ma potenze interiori, forze psico-spirituali che agiscono costantemente nella nostra esperienza. Esse rappresentano il percorso completo dell’esperienza cosciente, dalla prima apparizione dell’oggetto alla dissoluzione del soggetto stesso.

Ogni gruppo di quattro Kālī corrisponde a una delle tre componenti fondamentali dell’esperienza:

1. Prameya – l’oggetto percepito (cosa)
2. Pramāṇa – il mezzo della percezione (come)
3. Pramātṛ – il soggetto che percepisce (chi)

Ogni gruppo a sua volta si articola in quattro fasi:

1. Sṛṣṭi (emersione)
2. Sthiti (mantenimento)
3. Saṁhāra (dissoluzione)
4. Anākhyā (trascendimento)

In totale: 3 livelli x 4 stadi = 12 Kālī.

Questa mappa è al tempo stesso ontologica, fenomenologica e spirituale: descrive la struttura del reale, la dinamica dell’esperienza umana, e la via per il riconoscimento del proprio essere più profondo.

Le Dodici Kālī nel dettaglio

1. Sṛṣṯikālī – L’atto della manifestazione. L’oggetto dell’esperienza emerge dalla potenzialità. È la nascita del contenuto nella coscienza, il primo sorgere dell’attenzione verso qualcosa.
2. Raktakālī – Il fascino dell’oggetto. La coscienza si colora, si tinge (rakta = rosso), si avvicina con desiderio, piacere o interesse verso l’oggetto. È la fase dell’attrazione.
3. SthitināŚkakālī – La stabilità che contiene la sua stessa distruzione. L’oggetto è ancora presente, ma comincia a perdere forza. È la saturazione cognitiva: l’esperienza inizia a dissolversi pur rimanendo formalmente presente.
4. Yamakālī – L’ambiguità o il punto di svolta. Siamo al bivio tra mantenere l’oggetto o lasciarlo andare. La mente oscilla: ritiro o rilancio? È una soglia instabile.
5. Saṁhārakālī – La dissoluzione dell’oggetto. L’attenzione si ritrae. L’oggetto svanisce, non c’è più un punto di riferimento esterno. L’esperienza si riassorbe.
6. Mṛtyukālī – La morte del contenuto. Anche il ricordo dell’oggetto svanisce. La coscienza si svuota da ogni contenuto mentale, è silenziosa e trasparente.
7. Bhadrakālī – Il momento della purezza. Nella mente sgombra, emerge una sensazione di benessere, grazia, chiarezza. Non c’è contenuto, ma c’è spazio.
8. Mārtaṇḍakālī – Il sole interiore che riscalda dall’interno. L’energia sensoriale si raccoglie nel cuore. Si manifesta la presenza interiore profonda. È la consapevolezza centrata.
9. Paramārkakālī – L’esperienza dell’unità. Non c’è più distinzione tra osservatore e osservato. La coscienza riconosce se stessa in tutto. “Io sono quello”.
10. Kālāgnirudrakālī – Il fuoco che brucia anche l’identità spirituale. Anche il senso di “io sono tutto” viene dissolto. Resta solo la luce senza centro.
11. Mahākālakālī – Il tempo che ingloba ogni tempo. È la coscienza senza contenuto, senza forma, pura potenzialità. Non c’è soggetto, non c’è oggetto.
12. Mahābhairavaghoracaṇḍakālī – Il volto terribile della bellezza suprema. La coscienza nuda, oltre ogni polarità. Non può essere descritta: è l’Essere puro che conosce se stesso.

I modelli della mente moderna

Le neuroscienze e la psicologia contemplativa descrivono oggi processi molto simili a quelli individuati nel Krama tantrico. In particolare, tre modelli fondamentali aiutano a comprendere il parallelismo tra antica saggezza e scienza contemporanea:

 Predictive Coding (Codifica Predittiva)

Secondo questo modello, elaborato da Karl Friston e altri neuroscienziati, il cervello non si limita a registrare passivamente ciò che percepisce, ma è costantemente impegnato a prevedere ciò che accadrà. Ogni esperienza sensoriale è il risultato di un confronto tra ciò che il cervello si aspetta e ciò che effettivamente riceve. Quando c’è una discrepanza (errore di predizione), il modello viene aggiornato. Questo ciclo è continuo e si riassume così: predizione → errore → correzione.

Nel contesto del Krama, questo modello è estremamente utile per comprendere le fasi iniziali dell’esperienza, in cui la coscienza crea, afferra e poi lascia andare l’oggetto percepito.

Default Mode Network (DMN) e dissoluzione del Sé

Il Default Mode Network è una rete di aree cerebrali attive quando siamo assorti nei pensieri, nell’autonarrazione, nell’immaginazione, o nella riflessione su noi stessi. È considerata la base neurofisiologica del senso dell’“Io” personale.

Durante stati di meditazione profonda, esperienze estatiche o pratiche contemplative avanzate, si osserva una disattivazione del DMN, che coincide con una diminuzione del senso di identità separata. In questi momenti, la coscienza può entrare in stati non duali, simili a quelli descritti dalle Kālī superiori del ciclo tantrico.

Ciclo dell’attenzione

Numerosi studi di psicologia contemplativa e neurofenomenologia (come quelli di Francisco Varela e John Yates/Culadasa) indicano che ogni atto di percezione attraversa un ciclo ripetitivo:

1. Orientamento verso uno stimolo
2. Coinvolgimento affettivo e cognitivo
3. Saturazione o disinteresse
4. Ritiro dell’attenzione
5. Silenzio o spazio potenziale per un nuovo inizio

Questo ciclo è praticamente sovrapponibile alla sequenza delle Dodici Kālī, che esplorano in profondità le fasi di emergenza, picco, declino e trascendenza dell’esperienza.

Comparazione dettagliata tra le Dodici Kālī e i modelli neuroscientifici

Questa comparazione non vuole sovrapporre due discipline eterogenee, ma mostrare come intuizioni contemplative antichissime possano dialogare profondamente con scoperte neurocognitive moderne.

Ogni Kālī non è solo una fase dell’esperienza, ma anche una chiave per riconoscere lo stadio in cui si trova la coscienza, che sia nel quotidiano, nella meditazione o nell’esplorazione di stati non ordinari.

Unità nella molteplicità: la Kālī che le contiene tutte

A prima vista, la sequenza delle Dodici Kālī potrebbe sembrare un percorso evolutivo: un viaggio dal primo contatto sensoriale con l’oggetto (Sṛṣṭikālī) fino allo stadio più sottile e trascendente della coscienza (Mahābhairavaghoracaṇḍakālī). E certamente può essere vissuta così, come un processo ciclico che guida il praticante verso una progressiva interiorizzazione e liberazione.

Tuttavia, il cuore del Krama ci invita a un riconoscimento ancora più profondo: tutte le Dodici Kālī non sono che manifestazioni di una sola Coscienza-Dea, che si articola nei dodici aspetti senza mai frammentarsi. Le dodici fasi non sono separate né lineari, ma sono sfaccettature simultanee e interdipendenti di un unico principio, spesso chiamato Kālasaṁkarṣiṇī o identificato con Mahākālī.

Questa Kālī suprema è la base luminosa da cui tutte le esperienze emergono e in cui tutte si dissolvono. È presente in ogni stadio, in ogni fase del ciclo, come consapevolezza non duale che permea la molteplicità.

Non si tratta quindi di “raggiungere” Mahābhairavaghoracaṇḍakālī come punto finale, ma di riconoscere che essa è già presente in tutte le altre Kālī, come luce soggiacente ad ogni esperienza.

Questa è la chiave non duale del Krama: ogni frammento è già il Tutto, ogni onda è già l’oceano. Ogni fase, anche la più ordinaria, è un ingresso diretto nella Realtà suprema, se riconosciuta nella sua natura essenziale.Ecco perché il percorso delle Dodici Kālī non è un progresso lineare, ma una danza eterna della coscienza, che si contempla mentre gioca a nascondersi e a rivelarsi in ogni attimo della nostra vita.